| 1 cuota de $38.400,00 sin interés | CFT: 0,00% | TEA: 0,00% | Total $38.400,00 |
| 3 cuotas de $12.800,00 sin interés | CFT: 0,00% | TEA: 0,00% | Total $38.400,00 |
| 2 cuotas de $22.721,28 | Total $45.442,56 | |
| 6 cuotas de $8.709,12 | Total $52.254,72 | |
| 9 cuotas de $6.520,32 | Total $58.682,88 | |
| 12 cuotas de $5.480,64 | Total $65.767,68 | |
| 24 cuotas de $4.089,76 | Total $98.154,24 |
| 3 cuotas de $15.525,12 | Total $46.575,36 |
| 3 cuotas de $16.362,24 | Total $49.086,72 | |
| 6 cuotas de $9.011,20 | Total $54.067,20 |
| 6 cuotas de $9.075,84 | Total $54.455,04 | |
| 9 cuotas de $6.791,25 | Total $61.121,28 | |
| 12 cuotas de $5.561,92 | Total $66.743,04 |
| 18 cuotas de $4.510,72 | Total $81.192,96 |
| 1 cuota de $38.400,00 sin interés | CFT: 0,00% | TEA: 0,00% | Total $38.400,00 |
| 3 cuotas de $12.800,00 sin interés | CFT: 0,00% | TEA: 0,00% | Total $38.400,00 |
| 1 cuota de $38.400,00 sin interés | CFT: 0,00% | TEA: 0,00% | Total $38.400,00 |
ALBERTO ALVAREZ AURA
LA HUELLA ESCATOLOGICA
LAERTES - WD
Páginas: 183
Formato:
Peso: 0.125 kgs.
ISBN: 978-84-7584-910-2
El autor aborda el tema de la escatología entendida como excreción de restos humanos y sociales. La obra se divide en dos partes: en la primera trata de lo que M. Bajtín, reinterpretando los cinco libros de F. Rabelais, llama cultura cómica popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El movimiento natural de esta cultura es la inversión «topográfica» y la satirización material de lo establecido por los poderes oficiales. En la segunda parte se adentra en las funciones de la escatología en la sociedad contemporánea. A fin de cuentas, esta no solo es vista como una realidad material sino también como la simbolización de una serie de cualidades humanas y sociales. Lo grotesco y lo obsceno, el insulto y la blasfemia, los claroscuros del mal y la impureza, la náusea y el tedio son metáforas que contienen una doble moral que inserta también una parte de claridad y atracción sociocultural. Antes bien, es cierto que la inmundicia y el residuo permiten poder hablar de una historia de los sentidos, centrando su primacía en el olfato. No en vano, lo que huele y es putrefacto, al perturbar socialmente, se suprime del campo de lo visible y se consagra al registro de lo oculto. A pesar de esta tendencia privatizadora de lo escatológico existe una política del desperdicio encargada de su reparto y utilización que se corresponde con la distribución desigual del excremento y el residuo en diferentes espacios geográficos. En concordancia con lo dicho, el texto desarrolla la escatología como un término multirreferencial que va de lo que quema y abrasa a lo que fecunda y nutre. Además de significar un negocio lucrativo, de hecho, el fenómeno va adquiriendo igualmente un significado modernizador de «escatologización» de las diferencias socioculturales asimiladas a unas categorías estigmatizadas..
